盖一国之学术思想，虽极复杂，而不可无一中心。

继又肯定国政的根据在于天、天道与天理。其实大一就是指上天，即天道、天理纯一不二又为理之至极。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。邓小平曾论述了中国现实版的小康社会的建设。所以达天道，顺人情之大窦也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。据《论语?八佾》：子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也。

又说： 是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。从《中庸》的仁者人也，亲亲为大。

(106) 流动出来的是仁，流动的截断、定型和等差、分殊的是义。(96)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第106页。⑦《论语注疏》卷一一，第155-156页。(65)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷五，第90页。

如仁义，朱子似以为不释自明，故朱子不解释仁、义二字为道德之名、道义之名或道德之总体，而是分别就字义而训解。这就把义的特性和其作用作了区分。

(71)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1704页。(47)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1690页。义的宇宙论意义我们在最后一节再作讨论。犹春夏秋冬虽不同，而同出于春。

(99)朱熹：《答袁机仲别幅》，《晦庵先生朱文公文集》卷三八，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1673页。且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来。仁的‘意思是慈爱温和，义的‘意思是刚毅果断，如此等等。(《郭店楚墓竹简·语丛三》)④ 《说文解字·宀部》曰：宜，所安也。

朱子这里也是把宜解释为合当、应然。知得亲之当爱，子之当慈，这便是仁。

(105)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一一三，第2739-2740页。若扬子云：于仁也柔，于义也刚。

这一弱点对义的后来发展，起了不小的影响。故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。而今这里略略动，这三个便都在，子细看来，亦好则剧。如非礼勿视听言动，便是把定处。与裁制义相通，汉代同时出现用断决释义字之义： 义者，断决。相比起来，以宜训义，是一种训诂学的方式。

(14) 除了以上在注疏中直接引用《白虎通》和《释名》对义的界定外，还有不少文献包括注疏用裁制或类似的词语解释义。只将仁义说，是把事物分为仁义。

(40) 朱子注《论语》中义字： 义者，事之宜也。应物有这个道理，便是性。

圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。(95) 照这个说法，仁义都是柔软的，都是属阳的一截，在这个讲法中，就不能说义是属刚的。

(80) 义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。所谓××底道理，就是××的理，在心性论上，就是指作为未发的本性的理。若天下之动，贞夫一者也，则贞又包四者。声训起源很早，如《易传》说乾，健也。

体，犹所谓‘公而以人体之之‘体。(11)陈来：《竹帛〈五行〉与简帛研究》，北京：生活·读书·新知三联书店，2009年，第159页。

爱父母，爱兄弟，爱乡党，爱朋友故旧，有许多等差，便是义。朱子明确反对，他的理由还是说发畅为刚，收敛为阴。

义便是收敛向里底，外面见之便是柔。于是，义为退而消者，所以属柔。

袁机仲却说：义是刚底物，合属阳。礼，便是宣著发挥底意思。便有许多合当敬底，如敬长、敬贤，便有许多分别。(58)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷五二，第1258页。

特别值得注意的是，上述董仲舒的说法表示，义的对象是我，而义的本质是正。上面一段中的解者就是指袁机仲，为此他和袁机仲还作了反复的辩论。

司马光《古文孝经指解》：政者正也，以正义裁制其情。(36)程颢、程颐撰，朱熹编，潘富恩导读：《二程遗书》卷二一下，第328-329页。

周子曰：‘爱曰仁，宜曰义。义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。